夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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